A migração da busca ativa para a recomendação automática redefine o funcionamento do debate público. Já não importa tanto o que o eleitor procura, mas o que o algoritmo entrega. Plataformas de vídeo curto deixaram de ser meios neutros de distribuição e passaram a operar como curadoras políticas.&nbsp;

O Reuters Institute Digital News Report 2025 confirma que, entre jovens brasileiros, o consumo de notícias por recomendação passiva superou a busca ativa nas redes sociais. O modelo de engajamento privilegia choque, identidade de grupo e pertencimento, não veracidade.

No Brasil, a escala amplia o risco. Dados consolidados em 2025 indicam que o país ultrapassou 110 milhões de usuários ativos em plataformas de vídeo curto. A política passou a circular como subproduto do entretenimento algorítmico, diluída entre memes, recortes de vídeo e comentários emocionais.&nbsp;

Em disputas decididas por margens estreitas, pequenas variações de visibilidade em nichos específicos produzem efeitos eleitorais relevantes. Esse fenômeno cria a chamada margem algorítmica, quando a repetição direcionada, em janelas curtas, desloca preferências sem debate público proporcional.

O desafio deixou de ser apenas de formato e passou a envolver conteúdo e direção política. Pesquisa da AtlasIntel, em parceria com a Bloomberg, divulgada em dezembro de 2025, indica uma quebra de paradigma geracional no Brasil. Pela primeira vez, quanto mais jovem o eleitor, mais à direita tende a se posicionar. O mito histórico da juventude naturalmente progressista não resiste aos dados recentes.

Entre eleitores de 16 a 24 anos, o levantamento mostra avanço expressivo de candidaturas associadas ao discurso antiestablishment. Embora o presidente Lula ainda lidere nesse grupo etário, com cerca de 33% das intenções, nomes fora do eixo tradicional de Brasília, vinculados à nova direita e a movimentos de renovação, aproximam-se de 20% das preferências. Não se trata de adesão ideológica estruturada, mas de rejeição a um sistema percebido como distante, lento e incapaz de responder.

Esse eleitor jovem consome política em fragmentos curtos, atravessados por emoção e pertencimento. A política não chega como programa, chega como reação. Pesquisas qualitativas indicam que a Geração Z valoriza interação direta, respostas rápidas e sensação de presença. Candidatos que dominam microsegmentos, dialogam em tempo real e ocupam comunidades digitais horizontais tendem a superar campanhas baseadas apenas em publicidade tradicional.

Esse ambiente favorece uma estratégia deliberada de desinformação baseada na estética do vazamento. Não se trata de uma falha do sistema, mas do próprio modelo de negócios. O risco não reside no deepfake tecnicamente perfeito, mas no vídeo imperfeito, com imagem instável e áudio precário, que simula espontaneidade e ativa prova social imediata.&nbsp;

Essa forma é escolhida porque o algoritmo a recompensa. Soma-se a isso a ilusão de competência digital entre jovens, a crença de que sabem identificar falsificações, o que reduz a vigilância contra conteúdos sintéticos. Essa percepção de realismo torna o material quase imune aos desmentidos tradicionais, já que a correção técnica raramente acompanha a velocidade da crença emocional.

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A integridade do hardware eleitoral contrasta com a erosão silenciosa da vontade do eleitor no ambiente algorítmico.

Casos recentes ilustram o padrão. Entre 2023 e 2024, investigações jornalísticas brasileiras documentaram o uso de áudios sintéticos para difamação em redes locais de mensageria. Em 2025, com o custo de geração de deepfakes de áudio próximo de zero, ataques em massa tornaram-se viáveis até para atores sem estrutura profissional.&nbsp;

No ciclo eleitoral norte-americano de 2024, campanhas altamente segmentadas exploraram emoções específicas de nichos juvenil. Na França, no mesmo período, formatos curtos tiveram papel decisivo na mobilização política jovem. O fenômeno é global, mas assume contornos locais conforme o ecossistema de plataformas.

A tecnologia oferece diagnóstico, mas a resposta é política e regulatória. Iniciativas como o padrão Coalition for Content Provenance and Authenticity (C2PA), que registra a procedência e o histórico de edição de conteúdos digitais, funcionam como um registro de identidade do arquivo.&nbsp;

O avanço é relevante, mas limitado. Sem subsídios ou obrigatoriedade legal, o mecanismo tende a criar uma democracia premium, na qual apenas campanhas com maior orçamento conseguem comprovar autenticidade, enquanto candidaturas menores permanecem expostas a ataques sintéticos baratos e difíceis de neutralizar.

Essa assimetria afeta diretamente a paridade de armas. A democracia mediada por algoritmos favorece o capitalismo de dados eleitorais. A eficácia de uma campanha deixa de ser medida apenas por propostas ou articulação política e passa a depender da capacidade de mapear comportamentos, explorar emoções e saturar nichos específicos. O prejuízo não recai apenas sobre o eleitor. Ele distorce a competição política e compromete o princípio da igualdade de condições.

O efeito colateral mais grave é o voto silo. Jovens da mesma idade, da mesma cidade e com problemas semelhantes passam a viver em realidades informacionais incompatíveis. O algoritmo constrói bolhas estanques, onde narrativas não se cruzam e fatos deixam de ser compartilhados. O maior risco de 2026 não é a vitória de um campo político específico, mas a fragmentação da base mínima de realidade comum que sustenta o dissenso democrático.

No Brasil, esse debate ocorre sob tensão crescente entre o TSE e as plataformas digitais. O tribunal ampliou estruturas de enfrentamento à desinformação, enquanto empresas resistem a obrigações mais robustas de transparência algorítmica. Em 2026, a checagem exclusivamente humana será insuficiente diante do volume e da velocidade do ruído sintético. Sem instrumentos técnicos integrados, o sistema reage sempre após o dano.

A resposta exige coordenação institucional. O Judiciário Eleitoral precisa de ferramentas que operem em tempo real. O Congresso Nacional deve atualizar o marco regulatório para tratar dados sintéticos, recomendação automática e transparência de forma objetiva. A ausência de uma política nacional de letramento digital amplia o problema e transforma a ilusão de competência em risco estrutural para a democracia.

O Estado brasileiro não pode atuar como espectador passivo da engenharia social das Big Techs. A liberdade de expressão não confere às plataformas o direito de manipular a atenção do eleitor por meio de sistemas opacos de recomendação. Em 2026, não estará em teste a urna eletrônica, mas a capacidade das instituições brasileiras de impedir que o livre arbítrio seja substituído por fluxos de conveniência digital.

Régis de Oliveira Júnior - jornalista formado pela Universidade de Santa Cruz do Sul (Unisc), especialista em Inteligência Artificial pela ESPM Tech e vencedor de 16 premiações nacionais de jornalismo. Atuou em gestão pública como secretário de Saúde e de Comunicação, interventor em hospitais públicos e consultor no Ministério de Minas e Energia no DF, na Assembleia Legislativa e em prefeituras do RS e de MG.

Os artigos publicados não refletem a opinião do Jornal do Tocantins. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.&nbsp;

Quer ter seu artigo ou crônica publicado no Jornal do Tocantins? Envie para o e-mail: contato@jornaldotocantins.com.br&nbsp;

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A metamorfose do risco: a democracia brasileira diante da margem algorítmica

Opinião

Opiniao - título

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Matéria - Opiniao - JTO

Régis de Oliveira Júnior

O feminicídio não é um desvio ocasional da ordem social; é, muitas vezes, um produto coerente dela. Em Mato Grosso, estado que figura de forma recorrente entre os que apresentam altos índices de assassinatos de mulheres, essa coerência se revela na articulação entre cultura política conservadora, moral cristã sectária, desigualdades raciais e uma organização social que normaliza a violência como instrumento de controle.

Para compreender o fenômeno, é preciso ir além da contabilidade penal e examinar a constituição da sociedade que o produz. A teoria da estruturação, de Anthony Giddens, oferece uma chave importante: as estruturas sociais — normas, valores, instituições — não existem fora da ação humana, mas são continuamente reproduzidas por ela. O feminicídio, nesse sentido, não ocorre apesar das normas sociais, mas frequentemente amparado por elas.

Em Mato Grosso, a regionalização do poder e da vida social — outro conceito central em Giddens — ajuda a explicar a persistência do problema. O estado é marcado por grandes extensões territoriais, baixa presença do Estado em áreas periféricas e uma cultura política fortemente ligada ao patriarcalismo rural e a formas rígidas de autoridade. O tempo e o espaço sociais se organizam de modo a reforçar hierarquias: relações pessoais próximas substituem instituições impessoais, e conflitos domésticos permanecem confinados ao “espaço privado”, onde a intervenção pública é vista como indevida.

Essa organização espacial e simbólica cria condições para a naturalização da violência contra mulheres. Normas prescritas — muitas vezes não escritas — definem papéis de gênero baseados na submissão feminina e na autoridade masculina. Quando essas normas são tensionadas, a violência surge como mecanismo disciplinador. Não se trata de episódios isolados, mas de práticas reiteradas que, ao longo do tempo, consolidam expectativas sociais sobre o que mulheres “devem ser” e “onde devem estar”.

racialidade agrava esse quadro. Ângela Davis nos lembra que gênero nunca atua sozinho: ele se entrelaça com raça e classe na produção da opressão. Em Mato Grosso,

mulheres negras, indígenas e pobres estão mais expostas à violência letal, justamente por ocuparem posições sociais historicamente desvalorizadas. Seus corpos tornam-se territórios onde se inscrevem relações coloniais ainda não superadas, nas quais a vida é hierarquizada e algumas mortes são socialmente toleradas.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/do-palanque-ao-silencio-1.3356471" target="_blank">Do palanque ao silêncio</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/dia-nacional-das-comunicac-es-quanto-avanco-1.3259017" target="_blank">Dia Nacional das Comunicações: quanto avanço!</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/afinal-brasil-o-que-queres-de-mim-1.1079806" target="_blank">Afinal, Brasil, o que queres de mim?</a></div>

A influência de um cristianismo conservador e sectário também precisa ser analisada com cuidado. Não se trata de responsabilizar a fé em si, mas de reconhecer como determinadas interpretações religiosas reforçam a ideia de submissão feminina, sacralizam a família a qualquer custo e deslegitimam denúncias de violência como “fracasso moral” ou “desvio espiritual”. Nesse contexto, o perdão é exigido das vítimas, enquanto a responsabilização dos agressores é relativizada. A estrutura religiosa, assim, pode funcionar como mais um elemento de reprodução da violência, ao invés de sua contenção.

Giddens enfatiza que as estruturas só se mantêm porque são rotineiramente reproduzidas no tempo. O feminicídio em Mato Grosso revela exatamente isso: uma continuidade histórica de práticas e discursos que atravessam gerações. O tempo social, longe de ser linear e progressivo, acumula silêncios, impunidades e pedagogias da violência. Cada caso não interrompido reforça a mensagem de que a vida das mulheres é negociável.

Romper esse ciclo exige mais do que endurecimento penal. Implica desorganizar as bases sociais que sustentam a violência: questionar modelos de masculinidade, enfrentar o racismo estrutural, disputar sentidos no campo religioso e reconfigurar a presença do Estado nos territórios. Exige, sobretudo, reconhecer que o feminicídio é um fenômeno social total, que fala menos sobre “crimes passionais” e mais sobre a forma como organizamos nossas relações.

Enquanto Mato Grosso continuar a reproduzir, no espaço e no tempo, estruturas que legitimam a desigualdade e silenciam as vítimas, o feminicídio seguirá sendo não uma exceção trágica, mas uma expressão brutal da normalidade social. A pergunta que resta não é por que as mulheres morrem, mas que tipo de sociedade seguimos construindo quando aceitamos que elas morram.

Joel Mesquita&nbsp;é sociólogo e escrivão de polícia

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Mato Grosso, feminicídio e a arquitetura social da violência

Joel Mesquita

Fui criada em uma Fazenda no município de Ponte Alta do Norte, hoje Tocantins, cuja professora era a minha mãe Agripina, depois de passarmos pelo Professor Lucas Pinto de Almeida (ambos in memoriam).

Que saberes e que respeito! Naquela época as aulas começam dia 1º de março e terminavam dia 30 de novembro. E como eram esse término? No dia 30 de novembro havia o Exame. Se tratava de todo conteúdo estudado durante o ano, decorado pelo aluno e argumentado, como chamava na época.

No dia do Exame era convocado a vizinhança, os Pais, o Prefeito e Vereadores. E quando dizia: o Prefeito não poderá comparecer, mas, enviarás o Vereador Tal. Que sufoco! Que tensão! Para o Professor e o estudante, o Vereador era a autoridade máxima das máximas. Que recepção! Pois bem, isso tudo acontecia com a maior reverência. Pois sabíamos que o Vereador era autoridade, e que ele tinha um discurso claro e colaborador com aquele município. Mas, aonde quero chegar?

De um certo tempo para cá, não temos mais o político como nossa referência. É cada piada!!! A situação da nossa Pátria, proporciona o Eleitor a ser criativo, expressando com o seu pensamento, criatividades negativas á cerca do Gestor. Que pena! Virou brincadeira de humoristas!

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/dia-nacional-das-comunicac-es-quanto-avanco-1.3259017" target="_blank">Dia Nacional das Comunicações: quanto avanço!</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/tocantins-meu-rio-e-meu-estado-1.3219508" target="_blank">Tocantins: meu rio e meu estado!</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/afinal-brasil-o-que-queres-de-mim-1.1079806" target="_blank">Afinal, Brasil, o que queres de mim?</a></div>

Voltando para o meu TO, tive e tenho o meu maior respeito pelos Governantes, sempre acreditei e acredito no Governo atual. O tenho como um grande Lider, só que não sei o que falar com tudo que aconteceu na Mídia Nacional. Acredito no Governo, na Mídia ou nas Estâncias, afins? Uma coisa tenho certeza: uma Primeira-Dama assertiva temos, ou tivemos: inclusive foi um assunto por mim abordado na Redação de um Concurso que me submeti, cujo tema tive a abertura de falar sobre as 1ª Damas e gestoras.

Mas, voltando para hoje, neste dia, 27 de dezembro, quando fecha o seu círculo vital, o Ex-Governador do nosso Estado, Moisés Avelino, paro para ler todas as mensagens e testemunhos do que ele foi. Parabéns, Homem integro e que honrou a condução do Estado com Maestria, devendo, portanto, ser espelho para todos.

Sou uma verdadeira observadora e torcedora pelo Estado do Tocantins, mesmo porque passei a minha infância e mocidade, trabalhando voluntariamente pela causa de criação deste Estado, junto com os cidadãos portuenses, Professor Fabricio César Freire e Dr. Osvaldo Ayres da Silva, nomes que deveriam ser lembrados nessa esfera, mas, não deixaram nenhum descendestes políticos, para se sobressaírem, por isso, poucos lembram.

Um Feliz 2026, a todos e todas!

Maria da Natividade Glória Ribeiro&nbsp;é graduada em Letras com especialização em língua inglesa e psicopedagogia

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Quanta mudança!

Maria da Natividade Glória Ribeiro

Desde Euclides, o círculo nos intriga. Uma forma simples, perfeita, sem início nem fim, e talvez seja justamente essa ausência de fronteiras que nos seduz. No círculo, tudo retorna. E é curioso que, apesar de vivermos cercados por calendários, alarmes e planejamentos, ainda sejamos criaturas que dependem dessa lógica do retorno para continuar existindo.

O primeiro salto simbólico do círculo ocorreu quando ele ganhou movimento. A roda, invenção que alterou para sempre o rumo da humanidade e é, antes de tudo, um círculo que decidiu sair do papel. Ela não representa só deslocamento; representa uma transformação na maneira como interpretamos o tempo. A roda ensina, silenciosamente, que a vida acontece porque gira. Nada avança de forma linear. Nada segue uma flecha impecável. Vivemos em um fluxo circular que repete, ajusta, tenta de novo.

Antes de relógios atômicos, de contagens regressivas na televisão ou de aplicativos que sintetizam nossas rotinas, as sociedades antigas já haviam percebido esse padrão. O tempo natural sempre foi cíclico: plantio e colheita, dia e noite, fases da lua, estações que se sucedem sem falhar. Civilizações inteiras dependeram dessa compreensão. Na Mesopotâmia, o ano era visto como repetição sagrada. Os gregos chamavam de kairós o tempo oportuno, aquele que volta e exige reconhecimento. Para muitos povos, o tempo não corria para frente: girava.

Séculos se passaram e sofisticamos ferramentas, tecnologias e linguagens. Mas não deixamos de ser humanos, e humanos precisam de pausas. Criamos calendários não porque o universo exija datas, mas porque nossa mente precisa de marcos simbólicos para reorganizar o caótico. A virada de ano é um desses rituais essenciais. Oficialmente, muda-se apenas um número. Na prática, tentamos mudar a nós mesmos.

Por isso fazemos listas, promessas e fogos de artifício. Não é incoerência esquecer os planos em fevereiro; é a humanidade. A passagem de ano materializa a necessidade ancestral de recomeçar. Ela nos permite olhar para trás e reconhecer que um ciclo se fechou, cheio de excessos, silêncios, avanços e tropeços.

E aqui surge a provocação inevitável: se o tempo é um círculo, por que insistimos em viver como se fosse uma linha reta?

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/o-verdadeiro-espirito-do-natal-1.3349932" target="_blank">O verdadeiro espírito do Natal</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/a-urgencia-de-caminhos-para-a-escrita-acessivel-1.3347613" target="_blank">A urgência de caminhos para a escrita acessível</a></div>

Planejamos como se janeiro fosse um renascimento garantido e dezembro, uma sentença final. Mas nada realmente termina à meia-noite do dia 31. O mundo não reinicia. Os problemas não evaporam. O que muda é o olhar e, às vezes, essa mudança é suficiente para alterar o movimento da roda.

O Ano Novo não é sobre transformar tudo. É sobre transformar o suficiente para que o próximo giro não repita, mecanicamente, os erros do anterior. É um convite à revisão honesta:

— O que precisei aprender à força? — O que carreguei por hábito, e não por escolha? — Onde deixei a roda girar sem que eu tocasse o volante?

A virada nos lembra que não controlamos o círculo, mas controlamos como nos movemos dentro dele. O novo ciclo não promete nada, ele apenas oferece a volta. As promessas somos nós que fazemos. E somos nós que precisamos cumpri-las.

Que este Ano Novo não seja um ponto final. O círculo não admite pontos finais. Que seja, em vez disso, uma volta consciente, escolhida, lúcida.

A roda vai girar de qualquer jeito. A pergunta é: você quer girar junto ou prefere ser arrastado pelo movimento?

Feliz reinício.

*Pedro de Medeiros é filósofo formado pela Universidade Presbiteriana Mackenzie, engenheiro mecânico pela PUC e pós-graduado em Gestão de Pessoas, consultor de multinacionais, palestrante e escritor.

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Ano novo, círculo ou recomeço?

Pedro de Medeiros

O drama das três filhas do rei Lear é uma das mais profundas investigações sobre a natureza humana já escritas. Shakespeare, com sua capacidade única de revelar o ser humano em sua nudez moral, constrói nesse núcleo familiar uma metáfora poderosa sobre poder, ambição, verdade e ingratidão. Lear, já envelhecido, decide dividir o reino entre Goneril, Regan e Cordélia, propondo um jogo perverso: cada uma herdará uma parte proporcional ao tamanho do amor que declarar por ele. A partir desse gesto — uma espécie de abdicação envolta em vaidade — Shakespeare arma a engrenagem que moverá a tragédia.

Goneril, a primogênita, abre a cena com uma retórica inflada, palavras exageradas e um afeto calculado. Sua fala não é expressão de amor, mas instrumento de conquista. Ela percebe que o poder está sobre a mesa e que o pai deseja ser enganado, pois busca ouvir o que alimenta seu orgulho. Goneril entrega exatamente o que o rei quer: um amor performado.

No entanto, assim que recebe sua porção do reino, revela a verdadeira face — dura, orgulhosa, autoritária — tratando o pai como peso e obstáculo, não mais como monarca nem como pai. Sua ambição, antes velada, transforma-se em impaciência com a presença do velho rei e em desejo de plena autonomia. Shakespeare mostra, nela, a distorção moral típica de quem confunde posse com legitimidade e poder com desprezo.

<div class="p-readmore-box"><a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/o-verdadeiro-espirito-do-natal-1.3349932" target="_blank">O verdadeiro espírito do Natal</a> 
<a href="https://www.jornaldotocantins.com.br/opiniao/tendencias-e-ideias/a-urgencia-de-caminhos-para-a-escrita-acessivel-1.3347613" target="_blank">A urgência de caminhos para a escrita acessível</a></div>

Regan, a segunda filha, segue a mesma lógica da irmã, mas com ainda maior habilidade de dissimulação. Ela observa Goneril, mede o terreno e intensifica a teatralidade de sua declaração de amor, ultrapassando os elogios protocolares e fazendo-os parecer devoção absoluta. Shakespeare parece avisar ao leitor que os piores perigos vêm daqueles que sabem modular a falsidade com aparência de sinceridade.

Quando Lear percebe que as duas filhas mais velhas não desejam mais acolhê-lo, já é tarde: o reino está dividido, o poder nas mãos delas, e a gratidão filial dissolveu-se como névoa. Regan e Goneril passam a disputar não só a autoridade, mas também o afeto tóxico do vilão Edmund, revelando que quem constrói relações sobre interesse jamais encontrará estabilidade moral.

A caçula, Cordélia, representa a contraface desse mundo movido por conveniências. Quando convidada a declarar seu amor, recusa-se a performar. Seu amor, diz ela, é real, não necessita de exageros nem de publicidade. A firmeza com que responde — “Nada”.

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