A Copa do Mundo não é apenas o maior espetáculo do futebol. É também um dos melhores exemplos de como a Economia desenha competições capazes de extrair o máximo desempenho de seus participantes.

Na década de 1980, os economistas Edward Lazear e Sherwin Rosen desenvolveram a chamada teoria dos torneios. A ideia é simples: em muitas situações, o que determina o esforço não é a recompensa pelo desempenho absoluto, mas a posição relativa no ranking. O objetivo não é apenas jogar bem. É vencer os concorrentes.

Poucas competições incorporam essa lógica de forma tão eficiente quanto a Copa do Mundo. Na fase de grupos, cada partida altera as chances de classificação. No “mata-mata”, porém, o incentivo torna-se absoluto: quem vence continua; quem perde volta para casa. A recompensa cresce a cada rodada, enquanto o número de competidores diminui. O resultado é um aumento contínuo da intensidade, da pressão e do esforço.

É justamente essa arquitetura que transforma cada confronto eliminatório em uma “quase-final”. Não existe amanhã para quem perde. Um erro pode encerrar quatro anos de preparação; um gol pode mudar a história de uma geração inteira. Sob a ótica da teoria dos torneios, cada vitória aumenta o valor econômico e simbólico da próxima etapa, fazendo com que oitavas, quartas e semifinais sejam disputadas com a intensidade de uma decisão. É por isso que tantos jogos eliminatórios permanecem na memória coletiva como verdadeiras finais antecipadas e que em muitas vezes decididas nos pênaltis.

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Essa arquitetura organizacional explica por que as fases decisivas mobilizam bilhões de espectadores. O formato escolhido pela FIFA reduz os incentivos à acomodação e eleva o custo de qualquer erro. Cada lance pode transformar um jogador em herói nacional ou interromper o sonho de uma seleção inteira. O torneio produz exatamente aquilo que todo organizador deseja: máxima incerteza, máximo esforço e máxima emoção.

A mesma lógica aparece fora dos gramados. Empresas promovem executivos, universidades selecionam pesquisadores, escritórios escolhem sócios e startups disputam investidores em processos que premiam posições relativas muito mais do que diferenças absolutas de desempenho.

É justamente por isso que a Copa desperta tanta paixão. Ela não apenas escolhe um campeão. Ela foi desenhada para fazer com que cada jogo eliminatório pareça uma decisão, transformando a sobrevivência em incentivo, a pressão em desempenho e a incerteza em espetáculo. Ela extrai o máximo de empenho da equipe.

No fim, apenas uma seleção ergue a taça. Mas a verdadeira genialidade da Copa do Mundo talvez esteja em seu desenho. Ao transformar cada partida do “mata-mata” em uma final antes da final, ela faz com que a emoção não fique reservada ao último domingo.

Ela começa no primeiro confronto eliminatório e cresce até o apito derradeiro. É assim que um torneio de futebol se transforma, a cada quatro anos, em uma das narrativas mais emocionantes já criadas pela economia dos incentivos.

Giacomo Balbinotto Neto é professor de economia do PPGE/UFRGS - EA e da USP.

Os artigos publicados não refletem a opinião do Jornal do Tocantins. Sua publicação obedece ao propósito de estimular e fomentar a diversidade e o debate de temas locais, nacionais ou mundiais.&nbsp;

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Opinião

Por que a Copa do Mundo é um torneio emocionante?

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Matéria - Opiniao - JTO

Tendências e Ideias

Otávio Paz (1914-1998) foi um dos maiores intelectuais mexicanos do século XX, cuja obra destaca-se pela profundidade literária e pelo impacto cultural que transcendeu as fronteiras de seu país. Poeta, ensaísta e pensador, Paz construiu uma trajetória singular, marcada por sua habilidade em refletir sobre temas universais como a solidão, a identidade e a complexidade das relações humanas. Sua vida foi intimamente ligada a eventos históricos e culturais que moldaram seu pensamento e sua produção literária, tornando-o uma figura essencial na literatura mundial.

Nascido em uma família de tradutores e intelectuais, Paz cresceu em meio a uma realidade marcada pelos resquícios da Revolução Mexicana e, logo, percebeu as contradições e os desafios de um México dividido entre suas raízes indígenas e as influências da modernidade ocidental. A perda de seu pai, que faleceu quando Paz tinha apenas quatro anos, e o ambiente político tumultuado marcaram sua infância e acompanharam-no ao longo de sua vida. Sua juventude foi marcada pela busca de uma resposta à complexidade de sua identidade nacional.

O conceito central de sua obra “O Labirinto da Solitude” (1950) reflete a introspecção de Paz sobre a condição do povo mexicano. Ele argumenta que os mexicanos vivem imersos em uma solidão histórica, resultado de séculos de colonização e alienação cultural. Para Paz, o labirinto simboliza não apenas o isolamento, mas também a busca incessante por uma identidade nacional que permanece inatingível. A ideia de "labirinto" também ressoa como uma metáfora para a condição humana universal: a constante busca por sentido e a experiência de fragmentação da vida moderna.

Como diplomata, Paz teve uma perspectiva única do mundo. Sua carreira levou-o a lugares como a Índia e os Estados Unidos, onde aprofundou suas reflexões sobre culturas distintas e as relações de poder entre as nações. Em sua jornada diplomática, ele adquiriu uma visão crítica a respeito do processo de descolonização e luta pela liberdade, que também foram abordados em seus escritos. A experiência nos EUA foi particularmente significativa, pois o ajudou a refletir quanto ao individualismo e coletivismo, características que, segundo ele, definem as sociedades modernas.

O Prêmio Nobel de Literatura, concedido a Paz em 1990, foi um reconhecimento de sua contribuição ímpar para a literatura e para a reflexão cultural. O Comitê Nobel destacou sua capacidade de unir a tradição cultural mexicana com influências literárias globais, além de seu olhar crítico no que concerne às contradições de seu país e da condição humana de forma mais ampla. Paz foi elogiado por sua habilidade em tocar temas universais, como a busca por identidade e a solidão existencial, que ressoam com diferentes culturas ao redor do mundo.

Nos últimos anos de sua vida, Paz continuou a dedicar-se à literatura e à filosofia, publicando obras importantes e mantendo sua postura crítica diante da realidade política e cultural. Sua obra final, “Sor Juana Inés de la Cruz: Oráculo da Modernidade” revela a imersão do autor na análise da vida e obra da poetisa barroca mexicana, bem como exemplifica seu compromisso com a literatura como meio de constante reflexão. 
Otávio Paz deixou um legado duradouro. Seu pensamento sobre a identidade, a cultura e a condição humana continua a ser uma influência poderosa na literatura contemporânea.

Sua capacidade de questionar, refletir e propor novas formas de ver o mundo fez dele uma das figuras mais importantes da literatura do século XX. Seu trabalho não só ajudou a iluminar os "labirintos" da existência humana, mas também forneceu caminhos para uma compreensão mais profunda de nós mesmos e do mundo em que vivemos

Salatiel Soares Correia é engenheiro, administrador de empresas, Mestre em energia pela Unicamp. É autor de 8 livros relacionados aos temas energia, política, economia e desenvolvimento Regional.

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Otávio Paz: um Legado Literário e Filosófico de Escopo Global

Palmas é uma cidade planejada. Mas uma pergunta deve ser feita: planejada por quem e para quem?

Essa é uma questão presente no cotidiano de muitos moradores que enfrentam dificuldades em conseguir transporte, saúde, iluminação, segurança, cultura, lazer e infraestrutura básica.

O Jardim Aureny IV, na região sul da capital, ajuda a revelar uma importante contradição. A cidade nasceu com projeto urbano, traçado moderno, avenidas largas e discurso de futuro. No entanto, parte de sua população vive distante das decisões que definem os rumos do próprio território.

O planejamento urbano foi tratado como assunto de especialistas. Os planos diretores, mapas, audiências públicas e normas técnicas são instrumentos importantes. Mas eles não bastam quando não alcançam a vida concreta dos bairros.

A cidade real não cabe apenas na prancheta. Ela está na rua sem calçada adequada, no ônibus que demora, na unidade de saúde sobrecarregada, na iluminação que falha e na ausência de espaços públicos para jovens, idosos, trabalhadores e famílias.

É nesse ponto que os planos de bairro ganham relevância.

Um Plano de Bairro não substitui o Plano Diretor, mas o aproxima da realidade. Permite que a comunidade, com o apoio da universidade, do poder público e das organizações sociais, construa um diagnóstico mais fiel sobre o território.

No Aureny IV, essa experiência mostrou algo essencial: quando a comunidade é ouvida de forma organizada, ela não apenas reivindica. Ela produz conhecimento sobre a cidade.

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Os moradores sabem onde a mobilidade falha. Sabem em quais ruas é preciso mais segurança. Sabem onde faltam espaços de convivência. Sabem quais equipamentos públicos já não atendem à necessidade da população.

Esse saber cotidiano, muitas vezes ignorado, é uma fonte valiosa de planejamento público.

O Plano de Bairro transforma a reclamação dispersa em agenda pública organizada. Essa talvez seja sua maior força. Ele ajuda a reunir demandas, definir prioridades e criar caminhos para que a comunidade acompanhe as decisões públicas.

Participação social não pode ser apenas presença em audiência. Precisa gerar consequência: escuta, método, proposta e acompanhamento.

Quando os moradores ajudam a organizar as prioridades para o bairro, eles deixam de ser apenas destinatários de políticas públicas. Passam também a ser produtores de soluções.

Essa mudança é fundamental para Palmas.

Uma capital jovem e planejada não pode acreditar que seu projeto original resolverá, por si só, os problemas urbanos do presente. O crescimento da cidade, a expansão periférica e as desigualdades entre territórios exigem novas formas de escuta e decisão.

Planejar apenas de cima para baixo é insuficiente. A cidade também precisa ser pensada a partir dos bairros, das vivências e das necessidades concretas da população.

Isso não quer dizer deixar de lado a técnica. Significa somar o conhecimento técnico ao saber de quem vive o território. O urbanismo precisa dialogar com a experiência cotidiana.

O Aureny IV, nesse sentido, não deve ser visto apenas como uma comunidade que reivindica melhorias. Deve ser reconhecido como território que aponta caminhos para uma Palmas mais participativa, próxima e justa.

Uma cidade justa não nasce apenas da prancheta, da lei ou do gabinete. Nasce também da escuta do território.

E, nesse sentido, o Aureny IV tem muito a ensinar a Palmas.

Lenilda Batista de Souza é professora, advogada e doutoranda em Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Tocantins (UFT).

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O Aureny IV e a cidade que se planeja de baixo para cima

A globalização mudou o destino dos jogadores brasileiros. Antigamente, o jovem craque nascia no clube, crescia nele, conquistava títulos, virava ídolo e só depois, quando muito, pensava em sair. Hoje, muitos adolescentes mal aparecem no time principal e já são vendidos para clubes ricos da Europa. Não amadurecem diante de sua torcida. Não criam raízes. Não se tornam personagens duradouros da história dos clubes que os revelaram.

O caso de Endrick simboliza esse novo tempo. Ainda muito jovem, já foi levado para o centro do futebol europeu por valores altíssimos. É, sem dúvida, um talento extraordinário. Mas sua trajetória mostra como o futebol brasileiro perdeu a capacidade de reter seus grandes jogadores. O menino que antes encantaria o torcedor durante muitos anos parte cedo, levado por contratos milionários, empresários, patrocinadores e clubes poderosos.

Essa lógica também aparece quando se compara o jogador antigo com os grandes astros modernos. Craques como Neymar, Ronaldo Fenômeno e Ronaldinho Gaúcho foram gênios da bola, cada um a seu modo. Ronaldo assombrou o mundo com sua explosão. Ronaldinho encantou multidões com sua alegria e sua arte. Neymar, em seus melhores momentos, mostrou uma habilidade rara, nascida da tradição brasileira do drible.

Mas todos eles já pertencem a uma era diferente. São craques transformados em marcas globais. O jogador contemporâneo vende futebol, mas vende também imagem, camisa, publicidade, audiência, rede social e produto. O atleta virou empresa. O gol virou espetáculo mundial. A camisa virou mercadoria planetária.

Não se trata de negar o talento dos craques modernos. O problema não está nos jogadores, mas no ambiente que passou a cercá-los. O futebol deixou de ser apenas jogo e se transformou em indústria. E nessa indústria os clubes brasileiros, muitas vezes, funcionam como fornecedores de matéria-prima. Revelam o menino pobre, lapidam o talento e logo depois o vendem para os grandes centros financeiros da Europa.

A Europa compra cedo, paga caro e retira do torcedor brasileiro o prazer de acompanhar o amadurecimento de seus ídolos. O menino que poderia marcar época no Palmeiras, no Santos, no Flamengo, no Botafogo, no Vila Nova ou em qualquer outro clube brasileiro vai embora antes de construir uma história completa. O torcedor começa a gostar do craque, mas o mercado chega antes da memória.

O futebol antigo tinha menos dinheiro, mas talvez tivesse mais alma. O torcedor sabia escalar o time de cor. Conhecia o goleiro, os zagueiros, os meias, os atacantes. Sabia quem jogava com raça, quem batia falta, quem decidia clássico, quem honrava a camisa. Hoje, muitas vezes, quando o torcedor começa a se afeiçoar a um jovem talento, ele já está vendido.

É verdade que não se deve romantizar completamente o passado. Havia salários baixos, campos ruins, pouca assistência ao atleta e muita improvisação. Muitos jogadores encerravam a carreira sem patrimônio e sem reconhecimento. O futebol moderno corrigiu parte dessas injustiças. O jogador passou a ganhar melhor e a ter maior proteção profissional. Isso é justo.

O problema começa quando o dinheiro deixa de ser instrumento de valorização e passa a ser o centro absoluto do espetáculo. Quando a camisa vale menos que o contrato. Quando o clube vale menos que a vitrine. Quando a infância do menino é negociada antes mesmo de ele entender o peso da própria carreira.

A lembrança daquele amistoso entre Botafogo e Vila Nova, no antigo Estádio Pedro Ludovico, permanece viva justamente porque pertence a esse tempo em que o futebol ainda era vivido com inocência e encantamento. Chegar às nove da manhã para um jogo às cinco da tarde não era exagero. Era devoção. Era amor puro ao futebol. 
Hoje, olho para a cidade e percebo que não foi apenas o futebol que mudou. Mudaram também os espaços onde ele nascia. Os campos de terra desapareceram. O asfalto venceu a poeira. A especulação imobiliária tomou conta dos terrenos livres. O concreto avançou sobre a infância. E, com isso, o futebol perdeu parte de sua raiz popular.

O futebol de hoje ganhou o mundo, mas perdeu parte de sua intimidade. Tornou-se global, mas ficou menos enraizado. Produz milionários, mas raramente permite que os clubes brasileiros conservem seus ídolos por muito tempo. Encanta pela velocidade, mas às vezes empobrece pela falta de memória.

Talvez seja esse o grande contraste entre ontem e hoje: antes, o jogador pertencia mais ao clube e à torcida; hoje, pertence mais ao mercado. Antes, o craque demorava a ir embora; hoje, parte quase menino. Antes, a camisa parecia destino; hoje, muitas vezes, é apenas uma etapa de negociação.Mesmo assim, apesar de todas as mudanças, o futebol continua sendo uma das grandes paixões do povo brasileiro.

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Futebol e a globalização

Por muito tempo, a pesquisa científica foi compreendida como um exercício de observação. O pesquisador chegava ao território, coletava informações, registrava dados e retornava à universidade para interpretar aquilo que havia encontrado. Hoje, diante da complexidade dos desafios sociais e ambientais, inclusive na Amazônia, esse modelo já não é suficiente. Pesquisar exige, antes de tudo, disposição para ouvir. É mais do que levar respostas prontas ao território, pesquisar passou a exigir algo mais difícil: aprender a religar, tecer ciência e saberes tradicionais sem hierarquias e sem romantismo. 
 
Foi exatamente essa compreensão que orientou nossa presença nas comunidades do Bico do Papagaio, no norte do Tocantins, onde o projeto Sociobio Amazônia vem desenvolvendo uma pesquisa voltada ao fortalecimento das cadeias da sociobiodiversidade. As visitas ao Movimento Interestadual das Quebradeiras de Coco Babaçu (MIQCB), à comunidade Olho d'Água e à comunidade Rizada não foram simples etapas metodológicas. Representaram um exercício de construção compartilhada do conhecimento. 
 
Ao sentarmos em roda com as mulheres quebradeiras de coco, rapidamente percebemos que os dados mais importantes não estavam em planilhas ou relatórios. Eles estavam presentes nas histórias, nas experiências acumuladas ao longo de gerações e na forma como essas mulheres compreendem a relação entre trabalho e identidade. 
 
O babaçu, para quem observa de fora, pode parecer apenas uma matéria-prima. Para quem vive do extrativismo, ele representa renda e traz autonomia e resistência. Cada coco quebrado carrega também um conhecimento que dificilmente pode ser traduzido apenas por indicadores econômicos. Nas mãos de uma quebradeira, um único fruto se desdobra em muitas coisas ao mesmo tempo: alimento, óleo, carvão, remédio, renda, memória das avós e um argumento sobre o direito de entrar na terra onde os babaçuais crescem. 
 
Na comunidade Rizada, localizada nas proximidades do município de Santa Terezinha, região norte do Tocantins, essa percepção tornou-se ainda mais evidente. Ali, aproximadamente 60 famílias conciliam a agricultura familiar com o extrativismo do babaçu, construindo um modelo de produção profundamente conectado às dinâmicas ambientais do território. São práticas desenvolvidas ao longo de décadas, transmitidas entre gerações, que revelam formas sofisticadas de manejo sustentável dos recursos naturais. 
 
Essas experiências nos lembram que ciência e conhecimento tradicional não ocupam lugares opostos. Pelo contrário, tornam-se mais fortes quando dialogam. O papel da universidade não é substituir os saberes existentes, mas reconhecê-los como parte fundamental da produção do conhecimento. Ao reconhecer essa inteligência territorial, a universidade deixa de ocupar apenas o lugar de quem interpreta a realidade e passa a construir, junto às comunidades, respostas socialmente mais legítimas.

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Esse talvez seja um dos maiores desafios da pesquisa contemporânea, abandonar a ideia de que o pesquisador é o único detentor das respostas. As comunidades tradicionais produzem conhecimento diariamente. Elas observam as mudanças no clima, conhecem os ciclos produtivos, identificam transformações na paisagem e desenvolvem estratégias de adaptação muito antes que esses fenômenos sejam registrados em artigos científicos. 
 
Escutar essas experiências não significa abrir mão do rigor científico. Significa ampliar a qualidade da própria pesquisa. Afinal, compreender um território exige conhecer não apenas seus indicadores socioeconômicos, mas também suas relações culturais, suas memórias, seus modos de vida e as formas como seus habitantes interpretam a realidade. É nesse diálogo que a pesquisa deixa de ser um movimento de extração de informações e se transforma em um processo de aprendizagem mútua, no qual todos ensinam e todos aprendem. 
 
É justamente nesse encontro entre universidade e comunidades que surgem possibilidades concretas de desenvolvimento socioterritorial.. Desenvolvimento este, que se sustenta somente quando ciência, políticas públicas e conhecimentos tradicionais caminham de forma articulada, reconhecendo que inovação também nasce da experiência acumulada nos territórios. Não se trata apenas de fortalecer cadeias produtivas da sociobiodiversidade, mas de construir caminhos que respeitem a diversidade cultural, promovam justiça social e valorizem quem historicamente preserva esses territórios. 
 
As mulheres quebradeiras de coco, assim como agricultores familiares e demais povos da sociobiodiversidade, não são apenas participantes da pesquisa. São protagonistas na construção das respostas que buscamos. Sem suas vozes, qualquer diagnóstico seria incompleto. 
 
A Amazônia e seus diferentes territórios, como o Bico do Papagaio, nos ensina diariamente que sustentabilidade não nasce apenas da inovação tecnológica. Ela nasce da capacidade de reconhecer que existem muitos modos de produzir conhecimento e que todos eles têm algo importante a oferecer. 
 
E é dever dos pesquisadores e das instituições de ensino garantir que os resultados das pesquisas retornem aos territórios em uma linguagem acessível, promovendo espaços de diálogo, reflexão e construção conjunta de soluções. O conhecimento científico só cumpre plenamente sua função social quando circula para além dos muros da universidade e contribui efetivamente para fortalecer as comunidades que tornaram essa produção possível. Essa devolutiva fortalece a confiança entre universidade e sociedade e amplia a capacidade das próprias comunidades de participarem das decisões sobre seu futuro. 
 
Mais do que produzir evidências, pesquisar é assumir um compromisso permanente com as pessoas, com os territórios e com os processos de transformação social. Quando a universidade devolve às comunidades os resultados de suas investigações, ela reconhece que o conhecimento é uma construção coletiva e reafirma que a ciência deve servir à sociedade. Esse retorno fortalece vínculos de confiança, amplia a participação social e torna as próprias pesquisas mais relevantes, legítimas e capazes de contribuir para o desenvolvimento socioterritorial sustentável.

Milena Botelho é jornalista, mestre em Comunicação e Sociedade e doutoranda em Desenvolvimento Regional pela Universidade Federal do Tocantins (UFT).&nbsp;

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